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第三届东亚文献与文学中的佛教世界国际学术会议在我校召开

来源: 时间: 作者: 李海涛编辑:哲学与社会发展学院 字号: 阅读:

 9月23-24日,由教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心和山东大学哲学与社会发展学院主办的第三届东亚文献与文学中的佛教世界国际学术会议在山东济南·山东大学中心校区召开。大会共征集到论文30篇,来自韩国、日本、印度、中国及台湾、香港等国家和地区的40余位专家学者出席了会议,并从文献学、文学、哲学角度对东亚的佛教世界展开了深入地交流和热烈地讨论。

 会议开幕式由山东大学犹太教与跨宗教研究中心李海涛副教授主持,教育部“长江学者”特聘教授、山东大学犹太教与跨宗教研究中心主任傅有德教授,山东大学哲学与社会发展学院院长刘杰教授代表主办单位分别致开幕辞,表达了对与会专家学者的欢迎,祝贺大会的顺利召开,同时介绍了山东大学犹太教与跨宗教研究中心和山东大学哲学与社会发展学院的基本情况,指出今后将一如既往地支持东亚佛教方向的研究与发展。此外,教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国俗文化研究所所长张弘教授发来贺信,热烈祝贺会议的顺利召开。

 会议围绕着“东亚文献与文学中的佛教世界”这一主题展开了两场大会报告(7位发表者)和六场分组讨论(20位发表者)。从发表内容上看,可以分为东亚佛教与文献、东亚佛教与哲学、东亚佛教与文学三个议题。

 1、东亚佛教与文献:中国人民大学张文良教授发表大会论文“中国华严教学中的般若系经典”,指出在中国华严学发展中般若系经典受到了华严思想家的重视,“空”的思想构成了中国华严思想体系的重要要素。日本爱媛大学邢东风教授发表大会论文“古人眼中的李长者”,指出古人对李通玄的认识,并不是看重他的著书立说,而是他的神奇事迹,即“感通”的种种表现,这种理解与现代人眼中的“学者”印象完全不同。日本关西大学玄幸子教授发表大会论文“《庐山远公话》中出现的民俗佛教实际情况——以佛教史迹的记录为中心”,认为对慧远的虚构已经成为人们的共识,而“江州庐山有掷笔峯”在表现上显示出道教佛教融合的民俗佛教世界。浙江工商大学江静教授发表论文“《虚堂和尚语录》在日本流通考”,指出原本在中国已经散佚的《虚堂和尚语录》在日本形成了多种刻本,说明了它在日本禅林流传的深度和广度,同时《虚堂和尚语录》回传中国,也体现了中日文化交流史上书籍的再生与回流的重要意义。韩国东国大学黄仁奎教授发表论文“朝鲜时代初期高僧满空禅师和山东泰安普照禅寺”,指出朝鲜时代初期满空禅师面对政治上的排佛而与弟子们入华,后移居到山东泰安,创建了竹林寺和普照禅寺。浙江海洋大学楼正豪博士发表论文“新见神会弟子《常上人墓志》考释”,指出神会与邢台及至河北地区有着很深的因缘,而《常上人墓志》立碑之事业定与河北弟子们的大力协助有关。河北师范大学崔红芳、文志勇教授发表论文“黑水城遗存《父母恩重经》卷首画研究”,认为黑水城《父母恩重经》受到来自河西和中原等文化的共同影响,强调报恩思想,并更加贴近百姓生活,具有更为形象生动和浓郁的生活气息。西安博物院王乐庆研究员发表论文“人间‘净土’:隋代董钦造像的法源依据和意蕴内涵”,指出1974年西安市出土的隋代开皇四年铭董钦造鎏金铜弥陀佛像,表现了西方极乐世界弥陀净土,其所依据的法源经典是“净土三经”,而表现形式和造像记的内容反映了统治者及民众共同希翼在现实生活中构建人间“净土”的美好愿望。云南省博物馆王珺馆员发表论文“尘封的宝藏——非纸本文献中的南传佛教”,指出金石铭文及相关文物等非纸本文献是研究南传佛教的宝贵材料,值得去探索、挖掘和考证。在此,既有对佛教经典文献内容的解读,又有对文献流通的历史考察,同时又涉及到了画像、造像、金石铭文、墓志等非纸本文献等,从多样性的视角展现了东亚的佛教世界。

 2、东亚佛教与哲学:韩国东国大学朴文基(宗浩)教授发表论文“‘临济三句’在韩国的争论:以白坡与草衣的谈论为中心”,指出在朝鲜后期因仰山慧寂划分如来禅与祖师禅,韩国禅学界对“临济三句”产生了论证,草衣批评白坡的三种禅(义理禅、如来禅、祖师禅)是错误的,而提出了二种禅(依人分为如来禅与祖师禅,依法分为义理禅与格外禅)。台州学院敖英博士发表论文“《华严经文要决问答》中的‘法界’观”,指出表员在讨论“法界”这一主题的时候,汇集了懔法师、元晓、法藏以及慧苑等前辈佛教学者的观点,而从内容上看,表员《华严文义要决问答》的“法界”观更近于地论宗南道派的观点。中国社会科学院胡静博士发表论文“韩国近代佛教教学及佛经翻译的特点”,指出从朝鲜后期以来,华严教学一直受到“禅教两宗”体制下禅宗的影响,在日据时期,华严译经的主体大部分也仍是禅僧,可以说“以禅释教”是朝鲜后期以来韩国学界诠释华严教学的主旋律。韩国东国大学金东淑(贤见)博士发表论文“探析永明延寿禅教一致观的构成要素:以《宗镜录》为中心”,指出永明延寿的“禅教一致”观对宋以后的佛教产生了莫大的影响,但其基本思想体系并没有摆脱宗密的影响,只不过在具体思想观点上略有差异。山东理工大学孙桂彬博士发表论文“传承、革新与反思:宋代遵式大师的忏悔理论与方法”,指出遵式作为百部忏主,在忏悔的理论方法方面颇有建树,遵式重视对天台忏法文献的整理与勘定,制作多部新的忏仪,既尊重传统,又有所创造。山东大学李章印教授发表论文“心猿正处诸缘伏,劈破旁门见月明——对《西游记》第三十六回的生存论佛学解读”,指出从生存论佛学的角度来解读《西游记》的时候,就会发现《西游记》小说不但不是对佛教和僧人的贬损,而恰恰是对佛教修行的展示。山东大学谭明冉教授发表论文“王夫之对佛教的批判”,指出王夫之基本上是排佛的,试图提出儒家注疏中的佛教因素,而这种态度的形成既源于他个人的“六经责我开生面”的抱负,也受其春秋经家学的影响。山东理工大学陈红兵教授发表大会论文“佛教动物观及其生态环保意义”,指出佛教的动物观本身包含多层内涵,因而也具有多方面的生态环保意义,如六道轮回观念、对“清净”“慈悲”等德性的追求、本生故事中关于动物道德和智慧的描述、“众生皆有佛性”的生命平等观等等,都能为尊重生命、爱护生命提供深层理论依据。在此,既有对佛教教理及应用的探讨,亦有对儒佛关系的讨论,同时又有中韩、中西哲学比较研究的视野,展现了东亚佛教诠释上的多种可能性。

 3、东亚佛教与文学:台湾中央研究院廖肇亨教授发表大会论文“江户中期黄檗宗僧诗论析——以僧诗选集为进路的考察”,认为从日本汉诗史角度来看,五山禅诗独担当时政治与文化场域的霸权,而江户诗僧则远离政治论述的脉络,展现出较为强烈的个人风格。香港城市大学刘卫林教授发表大会论文“唐代诗人诗禅观念与北宗禅禅法”,认为中唐以前的北宗禅法影响整个唐代文化至为巨大深刻,而从李白和杜甫两位深具代表意义的诗人笔下所涉及的禅思禅观等有关作品中,可以具体说明北宗禅法是如何深刻影响唐代诗人的创作的,以致构成唐人的诗禅观念。韩国东国大学朴永焕教授发表大会论文“苏轼禅诗所体现的幸福”,指出苏轼一生期间都非常善于运用佛教禅宗的摄理、走外儒内佛的精神方面求道者之路,因而在他的禅诗中经常投映出乐观、可超越所有的、人生达观般幸福和诙谐的禅师模样。上海外国语大学冯超副教授发表论文“论李陈时期越南偈颂和禅诗中的佛理禅趣”,指出李陈时期越南佛教典籍中的偈颂和越南僧侣、士大夫创作的禅诗是越南汉语文学与中国化佛教相互融合的产物,其本身包含了深奥而虚无的佛理禅趣,或渗透着李陈佛教各派的禅学本体思想,或植入了内禅外道和释道混融等思想,体现了中国禅宗思想对当时越南佛教修行方式、悟道传法等方面的深刻影响。印度新那烂陀佛教大学阿润·库玛尔博士发表论文“东亚文学作品中关于摩揭陀国和摩揭陀国学者的概述”,指出摩揭陀的老师们沿着丝绸之路来到中国,传播佛教思想,他们的著述不仅在东亚文学史上具有重要的作用及影响,同时也是了解中印社会与文化的重要钥匙。山东大学马丛丛博士生发表论文“僧为什么跟蛇过不去?——从佛教文本解析白蛇传中僧蛇之战的起源”,指出蛇在佛教文本里有特定寓意,除了可能伤及人身,还被用来喻指四大、贪、瞋、无明、欲望等僧人修行所针对的因素,而僧人的修行过程往往也是与以上诸因素作斗争的经历,所以白蛇传中僧蛇一战的起源实有所本。台州学院刘振博士发表论文“寒山诗与天台义”,认为寒山诗歌“既非盛唐之音,也非中唐之调”,其特点在于开拓了中国文学中的“幽深”维度,而幽深维度的建立则源于天台智者大师的理论建构。宜春学院王水根博士发表论文“明代小说视阈下观音意象之色欲化审美述论”,指出明代中后期小说中观音意象的普遍色欲化主要体现在世俗性的色欲化和宗教性的色欲化两个方面,前者常常以世俗审美中的人间美女肉身出现,并公然成为色欲消费对象,而后者则常以宗教舍身度人的菩萨化身面目示人,亦于有意无意的暗示中成为无可奈何的色欲谐谑目标。哈尔滨理工大学朱敏博士发表论文“《阅微草堂笔记》中的佛学思想”,认为《阅微草堂笔记》中所体现的果报轮回、放焰口、僧侣的形象、对寺院的看法以及对佛教的看法等等,表明纪昀的创作目的在于劝诫世人、警示世人。日本龙谷大学李曼宁博士发表论文“日本文学文献中的舍身与入水——小议日本佛教史上的中国影响与自行发展”,对日本文学文献中的舍身相关记述进行考察,说明了平安时代末期舍身行施行者增多现象与当时净土教的盛行之间的关系问题。在此,主要以禅诗、偈颂、小说等为中心,探讨了中国、日本、越南、印度的佛教文学及其对社会生活文化的影响。

 除此之外,还有三位学者提交了参会论文,未作发表,包括山东大学陈坚教授提交了论文“皓月难以永当空,圆相岂可久置顶?——评密云圆悟禅师的《天童和尚辟妄救略说》”、山东大学李海涛副教授提交了论文“高丽时期太古禅的理解”、海军陆战学院郭继民副教授提交了论文“佛法缘何不可说?”。同时,值第三届东亚文献与文学中的佛教世界国际学术会议召开之际,山东大学犹太教与跨宗教研究中心主办了“东亚的佛教世界”系列讲座。

 2017年9月22日晚上海外国语大学越南语专业冯超副教授作了题为“越南佛教的现状与动向”的学术报告,特别强调了越南古代禅宗与近代禅宗之间的关系,同时指出越南当代佛教与政治之间独特关系。

 2017年9月23日晚中国人民大学佛教与宗教学理论研究所张文良教授作了题为“日本佛教的现状与动向”的学术报告。他从自身学习佛教的经历讲起,叙述了日本近130余年来的佛教研究状况,介绍了高楠顺次郎、中村元、平川彰等诸多日本著名学者的基本情况,并强调之前日本的佛教研究一直是以文献学的研究方法为主。然而,张教授仍指出目前日本的佛教研究出现新的转型,以下田正弘为代表提出“回到生活的世界”的研究方法,开始重视社会学与田野调查的方式方法。同时,他还指出目前日本佛教研究中的一些问题,提倡开展正常的学术批评。

 2017年9月24日晚台州学院天台宗文化研究院敖英博士作了题为“韩国佛教的现状与动向”的学术报告,以宗团为中心,考察了当代韩国佛教系统的带有强烈新兴宗教性质的宗团,特别区别了与中国古代佛教宗派名称相同而实质上大相径庭的宗团,这有利于我们加深对韩国现代佛教的认识,有利于两国之间的文化交流。

 会议闭幕式由山东大学犹太教与跨宗教研究中心李海涛副教授主持,中国山东大学牛建科教授、日本爱媛大学邢东风教授、韩国东国大学朴永焕教授分别从各自的角度对此次会议进行了学术总结,指出此次会议是一场名副其实的东亚佛教学术盛会,学术研究视野涵盖整个东亚地区,有韩国佛教方向论文5篇、日本佛教方向论文3篇、越南佛教方向1篇、南亚佛教方向2篇,学术研究方法多样,有哲学的、文学的、历史学的、文献学的,实现了文史哲的互通与交流。通过此次学术会议,不仅促进了东亚各国及地区之间的学术交流,同时也加深了与会专家对东亚佛教世界的认识。此外,亦寄望于通过这样一个学术讨论促进东亚佛教学术共同体的形成,推动东亚佛教研究的进一步发展。




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