2025年6月23日，浙江大学求是特聘教授董平到访山东大学哲学与社会发展学院，在知新楼A1618会议室作题为“‘朱陆同异’与‘陆王同异’”的学术报告，山东大学哲学与社会发展学院王新春教授主持，山东大学儒学高等研究院黄玉顺教授、赵卫东教授及山东大学哲学与社会发展学院傅永军教授、王玉彬教授与谈，马士彪副教授、陈佩辉副研究员参与。

董平教授指出，汉代“五经”之学重新接续西周文明，奠定了中华文化的基调。佛教传入中国，迅速改变了中华文化的整体结构。在佛教兴盛的背景下，韩愈意识到了回归儒家的重要性。北宋五子接过韩愈的问题意识，同时转换了对待佛教的方法，在理论上、观念上解构佛学并重建儒家为圣之学，其建构的结果就是“四书”体系，形成了完整的心性—工夫—境界架构。南宋朱熹、陆九渊、吕祖谦等人充分吸纳了北宋以来的思想，发展出各自的形态。朱陆之争可以还原到“人如何理解自身存在的先天性？”以及“后天经验与先天性之间是什么关系？”这样两个问题。朱熹主张“性即理”，认为先天的实在性规范了人的现实存在方式，人要在先天的本质之性的规范、引导下用现实生活的方式来接驳；陆九渊则主张心性不能截开，“心即理”，强调现实的存在方式原本就应当是先验本性的实际呈现，发挥本心的实践过程是经验的同时是先天的。吕祖谦立于两家之外，承中原文献之传，主张人是历史的存在。儒学发展到王阳明，他关于人的存在的本源预设与陆九渊一样，但他还说陆九渊“只是粗些”。王阳明比陆九渊更加周密，也更有理论深度的地方在于，他提出知行合一、致良知是将本心有序地呈现在现实生活中的工夫，而心外无物、万物一体是此工夫达成的境界，最终完成了心学哲学体系的建构。

文：能星辉

审核：陈佩辉